认识耶稣

                                                                         文/鲍宏亮

经文： 太1:21 -23 ，可1:1，路2:29-2:32 ，约1:14

一年一度的圣诞节即将来临，圣诞节为了庆祝纪念耶稣的降生，圣诞节对于世人来说意味着什么？想必大家对下面的一段拆字解读不陌生，圣诞节（CHRISTMAS）的九大特殊意义：

C是基督（christ）而不是圣诞卡（Card）

H是盼望（Hope）而不是假期（holiday)

R是喜乐（Rejoice)而不是娱乐（Recreation)

I是道成肉身（Incarnation)而不是怀孕（impregnate)

S是救恩（Salvation)而不是圣诞老人（Santa Claus)

T是感恩（thanksgiving)而不是火鸡（Turkey）

M是反省（Meditate)而不是物质（Matter)

A是敬拜（Adore)而不是活动（Activity)

S是分享（Sharing)而不是购物（Shopping)

  这段解读对于身处后现代和被消费主义驱使的人们来说，无疑是一个很好的提醒。让人的目光和心思再次回到圣经中所启示的真理，耶稣的降生为何在人类的历史中显得如此重要？耶稣降生到世界到底为人类成就了什么？ 我们试图从四福音书以四个不同的角度来还原使徒们记录耶稣降生的重要目的到底是什么。

一、以马内利

马太福音突出耶稣的神性，但耶稣与人同在，兼有人性。马太强调耶稣拥有权柄，但马太更多的是视基督为以马内利。

马太福音采用的资料多是针对犹太人。耶稣的降生，是神与世人同在，马太视基督为以马内利。在本书一开始就指出:耶稣是旧约耶和华藉着先知以赛亚所说的“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（神与我们同在）的实现。虽然亚哈斯拒绝要求一个兆头，说他不试探神，这个答案好像很敬虔，事实上他不相信以赛亚。因为以赛亚预言：倘若百姓不归向耶和华，犹大最终必被毁灭。亚哈斯虽然拒绝这个兆头，但神依旧给他一个兆头，这个兆头是有关一个“以马内利”的男孩。这个预言虽有当时的历史背景，但同时也是预言耶稣是由童贞女所生，耶稣的诞生以及以马内利的名字，保证神与百姓同在。

到马太福音的结尾，耶稣又宣告自己必与人同在，直到世界的末了（28:20）。在马太福音的中段，耶稣又应许，有两三个人奉他的名聚会，耶稣就必与他们同在（18:20）。这些都宣告，耶稣基督就是彰显神与人同在。

自从亚当夏娃背约之后，人类的始祖被逐出伊甸园，与神隔绝，但神的心意原不是这样，神愿意与人同在，也是神给我们的应许。也是我们可以追求的应许。神在基督里赦免了我们的罪。耶稣在马太福音中呼召渔夫，呼召税吏，也在呼召每一个人进入祂的同在。

二、神的儿子

马可福音多次以“老师”或“拉比”称呼耶稣，马可强调耶稣的神性，也有人性。耶稣跟所有的人一样有情绪，会发怒，忧愁（可3:5），感到意外（6:6），怜悯人（6:34），叹息（7:34；8:12），恼怒（10：14）。他也会肚子饿，与常人一样需要吃饭（11:12），另外一方面，耶稣同时有神性，马可一再宣告耶稣是神的儿子（1:1，1:11、3:11，5:7，9:7，12:1-11，13:32，15:39）。这样一位人子又是神的儿子，他将带来什么福音？

马可描绘的耶稣是一位马不停蹄的传道者。他看见埋藏在人心灵深处的黑暗与光辉，看见人生活实际的需要，看见人得鱼的技能变成得人的潜能；看见瘫子朋友的信心，就赐予赦罪的恩典；看见人如同没有牧人的羊，就生出怜悯；看见人心刚硬拒绝恩典，就愤而行动；看见长大麻风的人，就施行医治。

但马可介绍的耶稣不仅于此。 马可福音这卷书信背景是罗马基督徒遭受逼迫，大约在公元64年，罗马发生一场严重的大火，几乎烧光了罗马城，学者相信是尼禄皇帝自己放火，引发一场大逼迫。马可针对逼迫，写下这卷福音书，让当时的基督徒明白耶稣就是基督。耶稣不仅是道德的典范，病人的医生。基督的呼召不单让人有权柄与撒旦争战，也要为此受苦，马可也说明受苦和作门徒的意义，激励她们坚强地面对当时的困境。他们也需要再次聆听福音的内容，以致能得到新的能力来应付周遭淫乱和充满敌意的环境。

同样在今天环境中，神的儿女仍当持守：耶稣基督才是每个时代和社会真正的福音，是每个在困难和逼迫中的真实的福音，也是唯一的福音。耶稣是所有问题的答案，耶稣是神的儿子，又如人子般的受苦至死，乃是神为百姓得蒙救赎的计划。

三、弥赛亚

    耶稣当日的犹太人认为：弥赛亚是大卫的后裔，蒙神膏立，大有恩赐，能力，他要打碎外邦的轭，解救神的百姓。

从路加所记的家谱以及所引用的旧约经文，要显明耶稣是弥赛亚的身份，路加笔下的耶稣不仅单单是犹太人的救主，更是全人类的救主。西面宣告耶稣是启示外邦人的光（2:32）。西面曾得圣灵的启示，知道自己未死之前，必得见弥赛亚。西面在神面前是一个又公义又敬虔的人。他素常盼望以色列的安慰者来到，就是在等候那位为国家民族带来安慰的弥赛亚。当西面看见耶稣，又用双手接过祂之后，就称颂神，称颂神藉着带来的救恩以实现祂的应许。西面提出弥赛亚也是同时为着外邦人和以色列民的。耶稣自己也提到旧约蒙神恩待的外族人：撒勒法的寡妇和叙利亚人乃缦（路4:25-27，王上17:9，王下5:1-14）。在好撒玛利亚人比喻里，撒玛利亚人的表现反而比犹太人优胜（10:25-37）。这些例子都表明了神的救恩也包括犹太人以外的民族。

从福音传播的模式来看，旧约与新约有不同。旧约的模式可以说是向心式的，一个人得到救恩的方式是要归向耶和华。比如：“以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。”（赛31:6）“来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。”(何6:1)。在整本圣经中有60次出现“归向”，旧约中就出现了53次。新约中福音传播的模式是离心式的，是一个扩散的模式。从路加福音看，有些主题格外明显，耶稣对社会边缘人，宗教局外人，贫穷人和妇女的工作特别重视，这似乎为他的第二卷书信《使徒行传》里的外邦使命铺路。在路加福音中，整个情节是从加利利到耶路撒冷，再由耶路撒冷到使徒行传的地极（徒1:8）。在使徒行传15章的耶路撒冷会议的决定更是除去了割礼的重担，让福音更加自由地传到外邦。

    路加在记述耶稣登山变像的时候，说摩西和以利亚跟耶稣谈论将要在耶路撒冷成就的事，所指耶稣去世的事，（9:31）原文所用的字正是七十子译本的出埃及。耶稣成就了旧约的应许，祂所立的新约，促成了一次新的出埃及。这次比摩西的领导更伟大，因为基督不仅拯救以色列人，更是万族万民。

    所以圣诞节的意义绝非基督徒圈子内的庆祝或活动，而是看到在教会以外未曾接受救恩的百姓灵魂的需要。

    四、道成肉身

基督论是约翰福音的重要主题。福音书第一句就是：“ 太初有道，道与神同在，道就是神。”按照希腊哲学，“道”是宇宙中最重要的核心，所以，无论是犹太人，还是希腊人，都可以从约翰福音中认识耶稣的身份。

希腊文“太初”这两个字，创世纪1:1节的首两个字“起初”，表明道的先存。在亘古开始之时，道已经存在。约翰福音记载耶稣自己的教导说：还没有亚伯拉罕，就有了我。这句话引自旧约神向摩西说：我是自有永有的。耶稣在分离祷告也提及先存：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（约17:5）

约翰福音对耶稣的介绍，也肯定了耶稣的神性，也说明耶稣与创造主的关系。道是神，但道并不完全与神同一，从原来的结构表述来看，约翰说的是：道一切所是的，神也是，表示神高过道。

“道成了肉身”，这句断言令人惊奇。希腊哲学的二元论和诺斯底主义的二元论都把神隔离，远离祂所造的世界。约翰强调的是：神在自己的“道”塑造这可见的世界。祂不是幽灵，祂是真正有骨有肉的人。对“住在”或“支搭帐幕”是旧约圣经的隐喻，表明神的临在。这句话表明神自己临在肉身的卑微之内。

道成肉身的另一项意义：祂在肉身中降临，启示世人。祂启示世人有关生命（约1:4），光（约1:4-5），恩典和真理（约1:14），荣耀（约1:14），甚至神自己（约1:18）。从绝对进入相对，从超越到临在，从神性到人性，这是敬虔奥秘的显明（提前3:16），显明神圣大爱（约3:16），也显明神的恩情与默然的爱（番3:17）。

教会是基督的身体，基督徒应该认识自己独特的身份（彼前2:9），但同时承传耶稣道成肉身的精神，进入族群。

参考书目： 《新汉语和合本 》 汉语圣经协会

《信徒圣经注释 》 角声出版社

《新约圣经背景注释》中央编译出版社

《赖氏新约神学》华神