文/鲍春晓
经文：路2:36-38
“先知”在以色列民族中是个特别的群体，他们是“上帝的代言人”，在圣经中有特殊的地位。圣经时代的以色列是个“父权社会”，女性的地位相对比较卑微，因此圣经中提到的“先知”基本以男性为主。整本新旧约圣经记载的女先知屈指可数，除了家喻户晓的米利暗、底波拉，还有就是鲜为人知的户勒大（王下22：14-20）、以赛亚的妻子（赛8：3），新约里唯一的女先知就是亚拿，她们的服侍从不逊色，且是各有千秋。
一、恩典中的服侍
亚拿名字的原意就是“恩典”。从犹太人的信仰文化来看，这“恩典”或许是她父辈的生命经历的记念，透过女儿的名字来铭记上帝在他们自己身上的恩典，提醒自己做个感恩的人。有如哈拿当她怀孕生了儿子就给他起名“撒母耳”，意思说“这是我从上帝那里求来的”；每当看到儿子，叫到儿子的名字，就自然而然记起上帝真的是满有怜悯、满有慈爱、垂听祷告的上帝。作为上帝的子民法内力或许希望上帝能以“恩典”作女儿亚拿年岁的冠冕，引领她一生的道路；作为蒙恩的亚拿也应该时时记得上帝的“恩典”，以致恩上加恩。这应该是所有基督徒父母的共同期待吧！她的服侍真的是被恩典包围的服侍，你看，亚拿的名字是“恩典”；她所属的支派亚设是“有福”(创30：13）；她父亲法内力是“神的脸”的意思。再者亚拿的经历虽有“寡居”这份苦难的参与，但笔者认为正是那一场风雨铸就了那一抹彩虹----现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”）；并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。一切都是上帝的恩典。
二、风雨里的执着
作先知不是自己想做即做的，那是出于上帝的拣选和呼召。虽有一生下来就有先知职分的，如施洗约翰，但大凡先知必须经历属灵的操练和装备，以致他们能名副其实地活出上帝代言人的形像，否则就算得到再多人的拥护，他还是假的。对女先知亚拿一生的记载仅有如上经文简洁的不能再简洁的描述，但圣经首先提到的不是她的服侍，乃是直接先肯定的是她的职分----“有女先知”；经文不但强调她是先知，还着重指出她“和丈夫同住了七年”就“寡居了八十四年”，“并不离开圣殿”，让我们感受到非同寻常的震撼。一个弱女子失夫不丧志，风雨一肩挑，立志服侍主，蒙恩作先知。或许她曾有一儿半女需要牵挂，或许她也有公婆需要孝敬，她却没有因为生活的忙碌、压力，而失去人生的方向，更没有放下她信仰的追求，最终成为女先知，成为神的代言人。不仅如此，亚拿当时生活的大时代（两约沉默期）社会动荡，百姓道德堕落、信仰迷失；整个以色列落在“耶和华言语稀少，不常有默示”的光景中，她可不同于老以利，对属灵的事反应缓慢，对上帝的话语信心愚钝，经上说，“正当那时”，就是约瑟马利亚带着小耶稣进入圣殿的时候；是听见西面老人为救赎主做见证的时候；也是她亲眼见到小圣婴的时候，她“近前称颂神，将孩子的事……讲述。”可见有了年纪的她对属灵的事一点不含糊，且在那样的时代里出淤泥而不染。惭愧呀！曾几何时工作的忙碌、生活的压力、恶劣的环境……都成为我们离开教会、放弃服侍、贪爱世俗的理由。由此可见亚拿的事奉是一个持之以恒的事奉，在这么一个飘摇、昏暗的时代里，亚拿就如一个屹立不倒的指路牌，引人走向上帝的身旁。
三、侍奉内的单纯
亚拿她虽然是一个寡妇，但她的生活并不孤单，因为有上帝与她同在，她也乐意回应上帝的同在，“并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神”，亚拿与上帝同行。亚拿失去了丈夫之后，按律法来说，她可以再嫁，何况当时她实在很年轻。这是完全可以理解被接纳、甚至被祝福的事情。旧约时代的拿俄米不就是这样的婆婆吗？那时再嫁的路得不是得到大大的祝福吗？但亚拿选择了寡居，完全的将自己奉献给了主。保罗说，没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。亚拿走出失去丈夫的痛苦，回归少女时代的单纯，专心讨上帝的喜悦。圣经论到她的服侍提到三大特点：
1、并不离开圣殿——她“以父的事为念”，只见神家的需要。
2、禁食祈求——她以祈祷为业，窥见众人的需求。
3、昼夜事奉—— 她以上帝为伴，看见耶稣的宝贵。应该反省的是很多的时候我们似乎也有更多的看见，可能独独没有看见亚拿的看见，没有看见上帝要我们的看见。随着侍奉年日的增长，因着不法的事情增多，我们的初心，当初的那份单纯是否已经失落？主要我们单单侍奉祂。
弟兄姐妹，虽然今天的你我都没有先知的职分，先知的头衔，但我们应有先知的追求，先知的品性，先知的觉悟。基督徒对属灵的事应该是先知先觉的，甚至对这个时代也应该是先知先觉的。这样的基督徒才能像亚拿那样一生充满恩典，得胜一切世俗困扰，活在神的面光之中，一生一世住在耶和华的殿中，一生一世看见耶路撒冷的好处，一生一世作上帝的代言人。
教牧辅导