文 /  林元清

经文：如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱（林前13:13）。并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（弗4:24）。

信望爱是如今所常存，而新人的形象是罪人在基督里重新被建造后而有的（林后5：17），那这两者有怎样的关系是我们所要思考的话题。

一、新人的信仰——信、爱、望

在保罗13封的书信中，保罗不只是在林前13：13提到信望爱，另外在西1:4-5、帖前1:9-10、加5:5-6、罗5:1-11、帖前1:9-10等字里行间中都有提到。罗5:1-11保罗论述了因信称义、因爱成圣与因望得赎。因信称义主要论述的经文是罗1:18-4:25，从罪人被定罪及如何在基督里称义，然后在罗5:1-11宣告因信称义得以藉着主耶稣基督与神和好，并且以神为乐。而爱是建基于圣灵将神的爱浇灌在基督徒的心里，这神的爱就是在我们还作罪人或仇敌的时候基督为罪人代死，所以基督徒就带着这舍己的爱走成圣道路。望是被称义与神和好的罪人欢欢喜喜盼望将来神的荣耀和身体得赎（罗8:23），罗8:23在这里就帮助我们解释了罗5:10下的经文“既已和好，就更要因他的生得救了”。“既已和好”意味着已经得救，后面又提到得救显然就不是指灵魂得救乃是指基督徒将来身体得赎。这样罪人得救是一次性还是一个过程呢？如果从灵魂得救来说那是一次性的，这是指着“信”说的。而从“爱”与“望”的来看得救是一个过程，这爱是指向基督徒的生活得胜，而望是指向基督徒将来的身体得赎，意即信使罪人灵魂得救、爱使义人生活得胜和望使义人身体得赎。若因信称义——因信使罪人灵魂得救是本于信，因爱成圣——因爱使义人生活得胜和因望得赎——因望使义人身体得赎就是以致于信。

二、新人的形象——真理、仁义、圣洁

论到神的形象，起初神造人的时候神说“我们要按着我们的形象，按着我们的样式造人”，这形象和样式显然不是指人外在身体上的形象，因为神是灵并非可见的肉体。弗4:24保罗宣告神形象的狭义之所指，即真理的仁义和圣洁。真理侧重于人对神的回应，仁义或公义侧重于人与人的关系而圣洁则侧重于过合神心意的生活。当世人在亚当里一同堕落后，人就不在讲真理、行公义和活圣洁。但等到时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下（加4：4）。不但如此，按肉身说基督是生在大卫后裔的谱系里（罗1:3；太1:1）。再一个，他也是蒙神所拣选出来传道说“天国近了，你们应当悔改”。这样就分别带出了基督来到世上的三种身份，即祭司、君王和先知。先知侧重于新人形象的真理性，他为我们传讲真理并行在真理中；君王侧重于新人形象的仁义性，他为我们活出公义的生活；祭司表明他成为人与人之间的中保，替我们成了赎罪祭、挽回祭。这基督的先知、君王和祭司分别所完全的真理、仁义和圣洁的形象，使得借着信而在基督里的罪人得以重新被建造，就是人所拥有之神的形象被建造。那么，作为蒙恩的罪人就重新得到了活出新人形象的能力，意即当基督徒讲真理、行公义和追求圣洁的时候，就是活出神的形象。

三、新人的生活——信之真理、爱之仁义、望之圣洁

保罗在弗4:24所论真理的仁义和圣洁与林前13:13的信望爱有什么关系呢？这信对应的是真理，因为人的相信是指对真理的相信，即对神所启示——圣言之道与圣子之道的回应；爱对应的是仁义，因为爱与仁义在神的救恩中被完全平衡性的彰显出来，也是基督徒所要追求的平衡路线；望对应的是圣洁，因为作为蒙恩的罪人过成圣的生活是为了预备迎见基督的再来以及盼望将来得以全然成圣，完全无可指摘（帖前5:23）。结合“新人的形象——真理、仁义、圣洁”所论，那么“信之真理”就是指人对神的回应，“爱之仁义”是指人与人的关系，“望之圣洁”指活出合神心意的生活。信徒的个人及教会生活从帖前1:3看到——信心的工夫、爱心的劳苦和盼望的忍耐，从帖前1:9-10看到——信心的转向、爱心的服侍和盼望的等候，从西1:4-5看到——在基督里的信心、向众圣徒的爱心和在福音里的盼望。信心的工夫、信心的转向和在基督里的信心侧重于对真理的持守与信服。爱心的劳苦、爱心的服侍和向众圣徒的爱心侧重于对仁义的实践，以对人的服侍表达对神的回应（约壹4：20-21）。盼望的忍耐、盼望的等候和在福音里的盼望侧重于对圣洁的渴望与追求，在圣洁中盼望活像基督。信徒的社会生活从弥6：8看到——真理的仁义之行公义和好怜悯、真理的圣洁之存谦卑的心与神同行，前者侧重于跟人的关系，后者侧重于跟神的关系。让我们再次聚焦新人的形象，其实真理的仁义和圣洁不单是分开独立来说，也可以说是“真理的仁义”和“真理的圣洁”。那么信望爱就可以说成是“信心的爱心”和“信心的盼望”，这样看来，信望爱不是分开的，而是说信望爱有她的独立性和合一性。

信仰与生活就好比一个硬币的正反面，然而在信徒的生活中常将这二者二分化或二元化，甚至是对立化。从犹太人及历代的伟人身上我们看到得救靠着行律法是走不通的，但宗教改革之后似乎走向另外一个极端，就是强调以爱完全律法以至于把律法丢弃。当信徒生活中没有了律法就不知道何为爱、何为恩典，如此感恩的生活就失去的标准，以至于走向自以为义或放纵主义。从信仰的角度看，旧人的形象在基督里得以重新建造；从生活的角度看，蒙恩的罪人是本着新人的形象活出基督的生命。所以，新人的形象就犹如一座桥梁连结了信仰与生活。对于信仰与生活我们可以从亚伯拉罕身上略知一二，雅各书说“亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？（雅2：21）”这里雅各并非否定保罗的因信称义，因为保罗讲因信称义是针对非信徒为传福音而强调唯独因信称义，而雅各是针对已经称义的信徒为牧养而强调既然称义就当有好行为来显明称义的事实。对于亚伯拉罕并不是因行为称义，乃是他的行为显明了他是因信称义。他的行为可以称作是内在的行为或信心的行为，即敬畏神（创22：12）。敬畏神是亚伯拉罕之信心所留下的踪迹（罗4：12），所以唯独内在敬畏神才能带出真正的好行为，而没有敬畏神的好行为并非真正的善行（弗2：10）。这样说来，如果说“新人形象”是基督信仰所播撒在信徒生命中的种子，那么基督信仰之生活就是这种子所长成的溪边果树。当我们带着信、带着爱、带着望去生活的时候，就是对新人形象最美好的表现。