文 / 李  妮

经文：民数记14章11—19节

引言：祷告，是基督徒每日灵性生命中不可缺少的一件事。祷告是基督徒最大的资产之一，它是我们与阿爸父沟通的桥梁。祷告并非是在遭遇困境时才必须做出的举动，祷告乃是基督徒的呼吸气息。圣经劝诫我们要常常祷告，是因为它不是基督徒可有可无的选项，而是盟约里的主要责任之一。

以神的话语作为祷告的内容，这能使祷告成为我们手中的力量。祷告是神与我们所立的盟约里面的一项工具，为要实现我们在基督耶稣里的荣耀的命定。基督耶稣的祷告是基督徒最为美好的榜样。即使他的时间和精力都带来极大的压力，但他显然没有让祷告成为一件随便的事。他的工作、医治、 教导、赦免、责备、怜悯无不源于他的祷告。基督自己就是道路、真理和生命，而所有的接触和关系，都成为祷告。基督的祷告是无与伦比的，值得我们用一生去效法。除了基督以外，圣经中还有许多人的祷告值得我们去深思和学习。摩西为以色列民众的祷告就是一个很好的例子。

一、摩西的祷告

摩西为以色列民众祷告的经文记载在《民》14:11-19。这一段经文的背景是摩西带领以色列民出埃及派12个探子窥探迦南地，当12个探子窥探迦南地回来，从多数探子口中听到的“敌方强大，我方弱小”的消息，使得以色列民哀声连天，自认为必定要死在敌方的刀下。耶和华因以色列众民在这件事上只看到敌人的强大，却丝毫不将祂的能力与威严放在眼里而向摩西发怒。而摩西作为带领以色列众民出埃及、进迦南的领袖，他在耶和华说话之后为以色列众民向耶和华祈求。

摩西的祷告建立在两方面的基础之上，一是神的名声，二是神的本性。第一个代求是由“别人会听见”及“别人会议论”这两个行动组成的。摩西从经历过的历史来坚信神是慈悲的，绝对不会击杀这些悖逆的以色列民。若神杀了这些以色列民，各地的民族就会听说神击杀埃及，带领以色列百姓离开不是为了拯救他们，而是将他们杀死在旷野，这样的传言不是神喜悦的。摩西正是以这样的方式祈求神的怜悯和宽恕，摩西的这一祈求听上去仿佛有一丝威胁神的意思。埃及人的想法成为了以色列民接受惩罚的挡箭牌。摩西似乎尝试在这一个祷告中减轻以色列民的不忠对此事的重要性。所以，他们必须安置在迦南地，好证明上主有能力成就自己的应许。然而，在摩西的祷告中，他并没有例举以色列民有什么值得拯救的品质，他只是深深地抓住了神在西奈山上对自身性情的宣告，以此作为盼望的基础。他祈求的是神能够照着自己的慈爱来赦免以色列民一切的过犯，就好像以色列民离开埃及以后，神一直赦免他们一样。“摩西的代求基于耶和华的名声，这名声是建基在摩西回答中所暗指的三个神学信念之上，分别是：上帝带领以色列出埃及的拯救；上帝的同在同行；上帝带领以色列人进入迦南地。”这三个神学信念也就是出埃及、同在和进迦南。在当时，出埃及和神的同在都已经实现了，但是进迦南还没有实现。如果神在这样的一个时刻，在旷野中轻易地除灭以色列百姓，那么第三个神学信念就永远都没有办法成立，随之而来的是神的能力受到质疑，神的名声也同样受损。

摩西的第二个代求是基于耶和华的本性。耶和华曾在西奈山上宣告自己的本性，也在旷野的旅程中表现自己的本性。摩西在此处的祷告与《出》34:6-7的经文“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’”记载形成了一个对比，相比较而言，摩西的祷告中没有提到出埃及记中记载的恩慈、诚实以及罪恶。之所以没有提到这三个方面，也许是因为摩西并不期望神会完全地免去对以色列人的刑罚，只是想要单纯地请求上帝减轻或延迟刑罚。

《雅》5：16说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”我们无法想象，这一群悖逆的以色列民若没有摩西的代祷将会有什么样的境遇。但我们可以知道的是：因着摩西的祷告，事件发生了莫大的改变。在摩西祷告之前，耶和华决意要严厉惩罚他们，将他们全部除灭。在摩西祷告之后，耶和华就表示要宽恕他们，尽管仍然有许多的人要承受可怕的后果，但这与之前要除灭整个民族的想法是大相径庭的。另外，摩西的恳求是有界限的。他没有求神强迫以色列人违反他们的意愿，使他们转变。他所求的是让以色列民族存活下去，好叫他们有更多的机会去选择忠于上帝。

二、基督徒的祷告

很多时候，基督徒对于祷告的理解是肤浅的。祷告不同于祈求，却包含祈求。多数的基督徒对祷告都有很大的误解，他们认为祷告便是将自己所缺乏的告诉神，神便一定应允。但是在威斯敏斯特信仰问答简要中对祷告的定义是这样的：“基督徒对祷告的一个传统定义是：把我们的意愿献呈给神，求他的旨意成全，并奉基督的名，承认我们的罪，认知他的怜悯而献上感谢。”

《雅》4:2-3：“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”人心存在着极大的私欲，私欲不但体现在与人相处中，它也会常常出现在个人的祷告中。基督徒往往会进入祷告的两大误区：不求和妄求。不求的原因是不把当求那一事件放在眼里；妄求是人贪恋的结果。倪柝声先生说，所有祷告的人必须要在祷告中有一个专一的目标。如果祷告是笼统的，那就没有办法解决难处。在神的面前，要有真实的求，人在祷告中所发的祈求包含着依靠和愿望。只要祈求的动机是纯洁的，这就是最好不过的事了。人之所以“不求”，是因为认为这一件事情可以凭借自己的经验、能力和知识去很好地进行解决，因此根本没有把那一件事列入到自己的祷告事项中。人之所以“妄求”，第一，是因为目的不对，所求的不是为神的荣耀，乃是为自己的快乐；第二，是因为目的物不对，不是属灵的，乃是属世的；第三，是因为方式不对，不是祷告，乃是斗殴忌妒。

“日子如何，力量也如何”。祷告要给我们等同于我们日子如何的力量。当使徒坐着观看，祷告的时候，有火的舌头降在他们身上，同样也要降在我们身上。正如圣经所说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”这个时候，我们会发现，自己力量衰微的时候，就好像被天使撒拉弗的力量拉起来一样。火轮要固定在我们沉重托步向前的战车上，天使的骏马要在瞬间套在我们烈火的战车上，直到我们像以利亚那样升天，在燃烧的默示中被提上升。

不管是宣泄感情，寻求安慰，舒缓心灵，发出埋怨。除了在神面前呻吟，我们无法找到其他的安慰。有些时候，我们常常在床上翻来覆去到半夜，那是因为我们清楚我们生命中的亏欠。除了用认罪，热切恳求我们的软弱和愚昧不要拦阻神的灵以外，我们还可以在哪里为我们的灵找到安歇呢？唯有祷告归回到神面前。

结语

以色列人从埃及被拯救出来时，民族意识再一次重建，也形成了圣经中另一阶段的发展。摩西不仅仅是以色列人政治上的领袖，也是神所委任的一位中保和代求者。他在旷野漂流期间，不能确定前路，或面对以色列人的不信和悖逆时，就不断呼求耶和华的名。这一呼求，是摩西对神的一种提醒，告诉神，在神的自我启示中，他是一位怎样的神。在这些启示自己的过程中，神曾给与子民一些应许，摩西在祷告中就是提醒神，他曾做这些应许。可以说，摩西的祷告是扎根于耶和华应许的祷告。那么今日，我们作为一名基督徒，作为一名献祭者，我们也当学习摩西，将自己的祷告建立在神的应许之上。相比较摩西而言，我们今日所承载的应许，比摩西当日多的多。同时，我们的祷告还需要扎根于基督的代求，主观上，是在于圣灵的授权。

摩西为人民代求，让神的怒火远离，正如他为当时膜拜金牛犊的以色列人代求一样。摩西拒绝了神提出的彻底消灭以色列人，重新建立新国度的“想法”。摩西在这一层面体现出他是一个伟大敬虔的领袖，他心里念及的只有人民的好处，而不是个人的利益。事实上，摩西宁愿代替自己的民族去死，也不愿意神把民族消灭。今日的我们，在摩西的祷告中要学习的第二点就是要有一颗为万人代求、祷告、祝谢的心。不求自己的益处，只求有一颗爱世人的心。着实是一件难事，但有许多的见证人如同云彩般围绕着我们，又有基督之爱、圣灵之火覆庇着我们，我们必能得着进深。

毫无疑问，祷告之所以在基督教信仰中占一个显著的地位，原因之一是祷告使人承认这种倚靠神的心，并把焦点放在其中。祷告，是个人的预备，使我们不对基督徒的身份掉以轻心，与神亲密无间的交流，享受那份爱的甘甜。